大零号湾图书馆活动报道：【川上读经典第21期】笼统玄旨：《周易》与南朝玄学

        6月9日，同济大学人文学院教授、易学研究专家谷继明教授来到大零号湾图书馆，带来“笼统玄旨：《周易》与南朝玄学”主题讲座。
        活动中，谷老师从南朝时期玄学的兴起展开，与我们分享了《周易》的发展变化，生动地简释《周易》这一哲学思想与我们当下生活的联系。
        什么是“玄学”？魏晋时期出现了一股思潮，何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等，都是这股思潮里的代表人物。这股思潮在当时被人们称之为“玄学”。那么，“玄”这个概念从何而来？玄者，冥也，默然无有也，始母之所出也。不可得而名，故不可言同，名曰玄而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也，谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。（《王弼注老子道德经》）。此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话——“玄之又玄，众妙之门”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，是上述那些哲学家、文学家对《老子》《庄子》和《周易》的研究和解说。
        从筮占书到义理的易学：历史上《周易》的注解十分繁多，其派别和流传也很复杂，易学自先秦之后，按照时代的发展，自然演化出不同的派别来：汉代人把《周易》的卦象拘泥于具体的事物之中；而自魏时的王弼开始，提出了对易学的新见解。王弼《周易注》被视为汉魏经学转折的代表，更被易学史视作象数到义理转折的代表。王弼作为那个时代的佼佼者，他以玄学观点来注释《周易》，用一种更抽象的方式来建立爻与卦爻辞之象的对应，成功地突破了汉《易》烦琐之风，并运用“得象而忘言”“得意而忘象”的解释方法，完成了对易学的玄学化，具有经典和义理的意义。王弼的生命虽然短暂，却文名盖世，著有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《论语释疑》等作品，他对许多重要哲学概念都有独到、精深的论达。在王弼看来，如“有”与“无”，认为“无”是根本，“有”是依附，有唯物论影子。如“动”与“静”，认为 “动”是万物的本来面貌，“静”是万物的暂时状态，具有辩证法色彩。
        易学里隐藏的人生智慧。《周易》，作为一部流传千年的古籍，其中充满了辩证思想和系统思维，提出了“天、地、人，三才之道”的学说，是中华文化的瑰宝。该怎么“用易”？这恐怕是所有想了解它的人最关心的问题。“天行健，君子以自强不息”，人的未来、人的命运，都是未知的。将来究竟怎样，关键在于自己的选择。学习《周易》最后达成的是收获智慧，是不“占”而断，遇到问题和困难要积极地思考，主动去解决。
        谷老师告诉我们，《周易》从一部商周之交史事的筮占书，到德义思想丰富的哲学经典，经过了学术界不断地研究与传承，蕴含着中国哲学智慧。我们可以通过学习它，把握其中的道理，在自己的日常生活中做创造性的转化，从中汲取新的启示。